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因为它容易做，三根普慑；以方便来说，它不须专门的场地，在任何地方也可以念，不拘乘车、坐船、散步、行住坐卧也可以念；以时间来说，念多少也可以，十句百句，随时可停，一分钟也可以，何时何地任何人只要肯诚心念...
佚名
|论坛精华|
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的行住坐卧、喜怒哀乐表现为常态的，那他就是正常的，如果超越了这种常态，那么身体上就有病，精神上就有病。如何保持自己精神上的常态？如何保持自己精神的平静、安宁？这对每一个人说都是非常重要的。《中庸》说“...
冯学成
|五明研究|
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，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用”（《五灯会元》卷二）。王维的《终南别业》，较为典型地表现出这样一种“任运自在”的心态。
白居易中年以后，...
张晶
|五明研究|
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行住坐卧，穿衣吃饭，皆不离道矣，此莫非师之心境也乎？一位朋友，去年九月，回国亲近法师。这个朋友，是个禅和子根性，颇具悟机，也和不少修行人谈过佛理，学佛多年，尚未觅得师父。回来时对我说，化来法师是他这...卧。曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”既然许多大德曾批评坐禅，为什么道宣公又提倡端坐正思惟呢？道公所谓端坐，是藉端坐来正思惟的，其实端坐也不只坐，也通行住坐卧四威仪，即是行住坐卧中观察...
化来法师
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菩萨是有师的，说他无师，是说他没有外道之师。实在说，诸佛的行住坐卧的威严仪表这一类粗事，人们尚且不可知，何况授记这样深奥的事呢?有的众生还没有发心求佛道，而佛给他授记。有的在佛前发心，佛不给他授记。有...
不详
|五明研究|
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形象)、法曼荼罗(物之名称)和羯摩曼荼罗(物之作用)。所谓用大，就是三密(即身密，一切行住坐卧)、口密(亦名语密，一切声音)、意密(一切精神作用)。
前面提到中国的密教是由善无畏、金刚智和不空...
崔正森
|五明研究|
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、若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨...上师，也不必要问本尊或者瑜珈士，只要问问自己的心，信愿上有没有加强？修行有没有更精进如法？念诵有没有更真诚更恳切？行住坐卧四威仪中有没有护持自己的心？是不是时时安住在忆佛、念佛、观佛、礼佛的状态中？...
益西彭措堪布 讲授
|往生|信愿|
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强调“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”“……随遇着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。”这就是说，学佛成佛都是体现在日常的生活事务中，心外觅佛无佛可求，重要的是保持平常心，在平常心中求得解脱。为了...
印顺法师
|五明研究|
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[[17]]这是因为“因戒才可以生定，因定才可以发慧”，若不持戒而修行，则“无有是处”[[18]]。
正因为戒律如此重要，虚云强调佛弟子在时时恪守奉行戒律，“行住坐卧，惟戒是师，僧德在戒，...
陈金凤
|五明研究|
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供养即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。”
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德澄法师
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